Успенская церковь в селе Верхнеимбатском Туруханского района Красноярского края.

Успенская церковь в селе Верхнеимбатском – один из малоизвестных памятников каменной архитектуры Центральной Сибири XVIII века. Впервые краткие исторические сведения об этой церкви были опубликованы в сборнике материалов церковно-археологического общества Енисейской епархии в 1917 году. В дальнейшем в связи с полной утратой в 1930-х годах церковь Успения никогда не была объектом специального историко-архитектурного исследования и не нашла отражения в общих трудах по истории сибирской архитектуры XVIII века.

В 1983 году в процессе проведенного автором этой статьи натурного обследования местонахождения этого памятника был найден лишь фрагмент фундамента церкви, сложенного из крупных валунов, и остатки битого кирпича. Между тем обнаруженные и атрибутированные нами фотографии верхнеимбатской Успенской церкви заставили предпринять широкое изучение архивных материалов с целью установления подробной строительной истории этого незаурядного памятника архитектуры и определения его места в общем потоке развития монументального зодчества Приенисейского края в XVIII веке.

В 1607 году в ходе активного промыслового освоения района нижнего Енисея русскими промышленными людьми были основаны Туруханское и Енбатское (Инбацкое) зимовья, как опорно-перевалочные пункты объясачивания обитавшего здесь коренного населения – энецких и остяцких родов. Енбатское (Инбацкое) зимовье возникло в месте выхода к Енисею разведанного еще в XVI веке промыслового пути по речной системе Вах-Елогуй. Это крупное зимовье на притоке Енисея, получившем у первопроходцев имя Верхний Имбак, приобрело на протяжении XVII века не только большое значение для пушного промысла, но и стало важным пунктом христианизации малых народов Приенисейского Севера.

Известно, что в 1719 году тобольский митрополит-схимонах Федор (Филофей Лещинский) совершил миссионерскую поездку в Туруханский край. Наряду с евангельской проповедью среди сибирских инородцев, которую он активно проводил по указанию Петра 1, одной из целей его путешествия был туруханский Троицкий монастырь, где архиерей освидетельствовал мощи чтимого местного святого Василия Мангазейского. Готовясь к миссионерской поездке, митрополит Федор в марте 1719 года направил енисейскому коменданту Беклемишеву письмо с просьбой о доставке «разных вещей для раздачи тем иноземцам, которые примут христианство». В своем письме тобольский владыка писал: «А ныне по прибытии нашем в Енисейск на раздачу иноземцам, которые будут креститься, надобно две тысячи аршин холста, тысячу крестов медных и оловянных, такоже тканцу нитяного, шестьдесят пудов соли». (1) Карта освоения Сибири Русским населением Предание гласит, что по личному распоряжению Филофея Лещинского ясашное зимовье на Верхнем Имбаке было определено как сборный пункт новокрещенных остяков для «большего утверждения новообратившихся к святой вере». Митрополитом было благословлено строительство здесь приходской церкви, посвященной «имени Божией Матери честного и славного Ея Успения».

Строительство первой деревянной церкви села Вехнеимбатского осуществлялось полностью на средства государственной казны. В архиве церкви долгое время сохранялась грамота митрополита Сибирского и Тобольского Антония на постройку деревянной Успенской церкви от 6 октября 1726 года. (2) Из сохранившейся переписки тобольского архиепископа и архимандрита Туруханского монастыря следует, что эта деревянная Успенская церковь сгорела в 1744 году. В конце сентября того же года енисейский посадский Яков Петрович Лисенков обратился в Тобольск за разрешением выстроить в Инбацкой волости «на погорелом месте» на собственные средства новую деревянную церковь. (3) Грамота на строительство этой церкви была выдана тобольским митрополитом Антонием Нарожницким 2 декабря 1744 года. (4)

В 1745 году по указу Тобольской консистории к инбацкой Успенской церкви было дозволено пристроить придел Николая чудотворца. (5) Этот придел также строился на средства енисейского посадского жителя Я.П.Лисенкова. (6) Из доношения священника инбацкой церкви Василия Георгиева, посланного им в Туруханское духовное правление в мае 1752 года, становится известно, что деревянная Успенская церковь с приделом Николая Чудотворца была освящена в июне 1751 года (7) Выстроенное здание, вероятнее всего, имело архитектурную композицию и размеры, близкие другим деревянным церквям Мангазейского уезда того времени. Так, например, продольный размер однопрестольной Богоявленской церкви в Хатангском погосте, выстроенной в 1749 году, составлял восемь саженей, а поперечный – шесть саженей. Церковь не имела колокольни, а три ее колокола были подвешены на столбах. (8) Деревянная инбацкая Успенская церковь первоначально не отапливалась, в связи с чем в мае 1752 года священник испрашивал в Туруханске разрешение на устройство печи, обращая внимание местных властей на то, что в «указах Ея Императорского величества велено оную церковь на всякие церковные потребы снабдевать из казенного кошта»

В 1754 году в справке туруханского духовного правления было отмечено, что «в инбацкой волости в Успенской (церкви – К.Ш.) по неоднократному от здешняго духовного правления письменному сношению от мангазейской канцелярии казенным Ея Императорского Величества кошту печи незделано и еще должно приделать при церкви паперть и небольшую колокольню» (10) В рапорте тобольскому митрополиту Сильвестру от четвертого октября 1755 года сообщалось о необходимом количестве материалов для постройки паперти и «осьмигранной» колокольни.

В 1783 году после пожара, в котором сгорела вторая деревянная Успенская церковь, инбацким священником Иваном Кожевниковым у тобольского архиепископа Варлаама испрашивалось разрешение на постройку деревянной часовни «для хранения святых образов» (11) Однако в грамоте, присланной из Тобольска игумену Туруханского монастыря Феофану в том же 1783 году, было велело «за згорением деревянной Успенской церкви в здешней инбацкой волости до построения двупрестольной заложить теплую церковь во имя Николая чудотворца». При этом тобольские духовные власти, видимо, руководствовались синодальным определением 1734 года о запрещении сооружения новых часовен.

Вместе с грамотой из Тобольска был отправлен антиминс, «освященный» девятнадцатого февраля 1783 года. (12) Возведение временных деревянных церквей для богослужения в период строительства каменных храмов нередко практиковалось приенисейскими приходами. Так, в 1747 году в ходе подготовки к строительству в Енисейске каменной Преображенской церкви прихожане во главе с выборным строителем енисейским мещанином Антоном Алексеевичем Самойловым добились разрешения тобольских властей выстроить деревянную церковь, что бы «была служба пока будет созидаться настоящая каменная Преображенская церковь» (13) В 1774 году по просьбе красноярских граждан тобольский епископ Варлаам позволил выстроить «на время до построения каменной» деревянную Покровскую церковь (14)

Вновь выстроенная в селе Верхнеимбатском деревянная «теплая» церковь получила прежнее именование в честь Успения божией матери. Из переписки игумена Троицкого туруханского монастыря Феофилакта с Тобольском становится известно, что в 1804 году в эту церковь из монастыря «за излишеством» был продан за 170 рублей десятипудовый колокол (15) В целях строительства каменного храма новым священником Успенской церкви Василием Толкачевым был организован сбор пожертвований. Первого февраля 1791 года с дозволения тобольского архиепископа Варлаама церковнослужителям и прихожанам была выдана шнуровая книга для «собрания дателей прикладов на строение … впредь от нижеписанного месяца и числа через четыре года в Тобольской епархии». При этом в указе тобольских властей предписывалось сбор средств осуществлять силами священников или надежных прихожан с требованием «по улицам, ярмаркам и гульбищам с образом и со свечами не волочиться под штрафом».

Сохранившиеся шнуровые книги донесли до нас сведения о поступлении средств на постройку каменной Успенской церкви. Активное участие в пожертвованиях приняли жители окрестных деревень и крещеные остяки, обильно вкладывавшие в церковь, добытую в окрестной тайге пушнину. Значительные денежные суммы были приложены состоятельным енисейским купечеством во главе с Григорием Ивановичем Скорняковым, ставшим ктитором нового храма. (16) В 1794 году священник В.Толкачев, сообщая в Тобольск о наличии в церковной казне тысячи рублей, и желании прихожан построить в Инбацкой волости каменную двухэтажную церковь Успения, испрашивал разрешения на ее строительство.

Грамота на заложение этой церкви с теплым храмом Николая чудотворца на первом этаже была выдана второго января 1795 года. При выдаче «храмозданной» грамоты, содержащей набор традиционных условий, тобольским архиепископом Варлаамом были оговорены особые рекомендации по архитектуре будущей постройки. Церковь предлагалось «для прочности и надежности зделать одноэтажную с приделом в трапезе, нестолько бы верхняя церковь нижней тягости могла причинить и опасности» (17) Из переписки священников верхнеимбатского прихода с канцелярией тобольского архиепископа следует, что работы по устройству фундаментных рвов начались до проведения официальной церемонии закладки каменной церкви Успения.

Сама закладка каменной церкви состоялась первого июля 1796 года и была осуществлена в нарушение действующего порядка лишь одним священником Василием Толкачевым в присутствии енисейского купца Григория Скорнякова и церковного старосты крестьянина Ивана Паршина. В своем доношении в Тобольск священник В.Толкачев так объяснял свой поступок: «а ров выкопан был весь и стал стоять без буту…и безмерно обваливаться стала земля и каменщики о заклатке церкви ко мне приступали что мы находимся таперече празны без работы: для того я нижайше дерзнул помянутую церковь заложить без дьякона, а вторительно прозьба о дьяконе в помянутые места (Туруханск – К.Ш.) производить время уже не позволило и не допустило по далности разстояния от инбацка до Туруханска триста тридцать верст…» (18)

В дальнейшем в помощь священнику В.Толкачеву прихожанами были выбраны новый церковный староста крестьянин Яков Зырянов и товарищ его Федор Особин, на которых легли основные заботы по организации строительства здания. Возведение Успенской церкви представляло собой одно из крупных строительных мероприятий конца XVIII века на территории приенисейских уездов, специфика которого заключалась в доставке по воде строительных материалов в Верхнеимбатскую волость из Енисейска – главного строительного центра того времени.

Нанятым в Енисейске дощаникам с закупленным грузом приходилось преодолевать расстояние по реке более чем в семьсот верст. К моменту начала возведения верхнеимбатской Успенской церкви у енисейских духовных властей, ктиторов и подрядчиков уже существовал опыт организации каменного строительства в отдаленных населенных местах и транспортировки больших партий строительных материалов по Енисею и его притокам. Подробные сведения о поставках кирпича, извести, листового железа, железных связей и решеток, пруткового олова и слюды на строительство каменной Троицкой церкви сохранили приходно-расходные книги туруханского монастыря 80-90-х годов XVIII столетия.

В операциях по доставке материалов для строящейся церкви принимал участие довольно широкий круг лиц различной сословной принадлежности, проживавших в Енисейске. Так, например, в 1788 году енисейский купец Иван Дементьев рядил за сто рублей доставку в Туруханск двухсот тысяч штук кирпича и тысячу ста пудов извести. (19) В 1803 году для достройки колокольни монастырской церкви енисейскому купцу Максиму Соколову за покупку в Енисейске пяти тысяч штук кирпича по четыре рубля за тысячу, да за подвоз кирпича из кирпичных сараев к судну было заплачено двадцать два рубля – (20) В этом же году енисейский третьей гильдии купец Афонасий Гарманов заключил договор с енисейскими купцами Семеном Трескиным и Семеном Швецовым о доставке в Троицкий монастырь пятнадцати тысяч штук кирпича и трехсот пудов извести (21) Строительство инбатской Успенской церкви, находившееся под контролем туруханских властей, и постоянно ощущавшее нехватку средств, сопровождалось сбором дополнительных пожертвований.

В апреле 1798 года из туруханского Троицкого монастыря от иерея Владимира Верещагина, исполнявшего должность заказчика, в адрес священника Имбатской волости Василия Толкачева поступило указание «иметь всекрайнее старание в поспешнейшем окончании строения … церкви». (22) В феврале 1799 года для сбора «прикладов» прихожанам имбатской церкви была выдана вторая шнуровая книга. Верхнеимбатская Успенская церковь в застройке села В августе 1801 года новым церковным старостой и его помощником были избраны крестьяне Филипп Верещагин и Марк Оверин. (23) Теплый храм Николая Чудотворца на первом этаже церкви был завершен в 1803 году. Четвертого августа этого же года он был торжественно освящен (24) Строительство Успенского храма на втором этаже здания и церковной колокольни по причине недостатка денежных средств затянулось на длительное время.

Судя по записям в книге расходов Верхнеимбатской церкви за 1809 год, к концу предыдущего года кладка стен и сводов здания в основном была завершена. В течение 1810-1813 годов в церкви производились отделочные работы, и украшался интерьер верхнего храма. Так, в июне 1810 года, подрядчикам было выплачено двести рублей за изготовление стеклянных окон в Успенский придел с доставкой их из Енисейска (25) В июне 1812 года мещанину Ивану Башурову – приказчику енисейского купца Матвея Хороших было выдано шесть рублей за доставку в село гвоздей и крючков «для постановления иконостаса в верхнюю церковь» (26) Эти сведения позволяют предположить, что в этот период в холодной Успенской церкви был установлен иконостас. В расходной книге Верхнеимбатской церкви за 1810-е годы содержится запись, о том, что в сентябре 1813 года енисейскому мещанину Аверьяну Богданову было выплачено сто двадцать пять рублей «за разные постройки к церкви». Учитывая значительную сумму, полученную А.Богдановым за работу, можно предположить, что он мог являться руководителем артели, которая завершала строительство Верхнеимбатской церкви. (27)

Изученные нами материалы церковного архива Верхнеимбатской церкви не сохранили других имен ее строителей. Учитывая находящиеся в нашем распоряжении данные о строительстве каменных храмов в приенисейских и приангарских селах в последней четверти XVIII века – первой четверти XIX века можно вполне определенно предположить, что возведением верхнеимбатской Успенской церкви занималась артель из представителей енисейского строительного цеха. В пользу нашего предположения о строительстве здания енисейскими каменщиками говорит и тот факт, что ктитором верхнеимбатской церкви был енисейский купец Г.Скорняков, хорошо знакомый с кругом лиц из своего города, обладавших высокой квалификацией мастеров каменного дела.

Известно, что в 1788-1806 годах каменная Троицкая церковь туруханского Троицкого монастыря была выстроена опытными енисейскими каменщиками отцом и сыном Курдюковыми. (28) В документах на строительство Благовещенской церкви, возведенной в 1795-1799 гг. в селе Ярцевском на Енисее, упоминается известный енисейский каменщик Алексей Петрович Казаретин (29)

Строительство Преображенского собора в Старо-Туруханске (Новой Мангазее) в 1820-х годах осуществлялось также енисейскими каменщиками. (30) О лицах, выполнивших иконостасы в Верхнеимбатскую церковь, нам ничего не известно. Ряд материалов по строительству храмов на территории Приенисейского края рубежа XVIII-XIX вв. содержит сведения о мастерах, участвовавших в изготовлении и украшении иконостасов. В этот период значительную практику имели, например, енисейские резчики и иконописцы.

В 1800 году енисейскому цеховому Митрофану Курилову « в дело» иконостаса для надвратной церкви Захария и Елизаветы енисейского Спасского монастыря было выдано 50 рублей. (31) В 1798 году мы находим енисейского цехового Василия Петровича Бутусина с сыном Прокопием в Кежемской торговой слободе на Ангаре, где ими выполнялся комплекс работ по иконостасу холодного храма каменной Спасской церкви.(32) Помимо енисейцев своими работами на территории края были известны красноярские мастера. В 1789 году мещанином Федором Ушаковым был выполнен иконостас в красноярскую Покровскую церковь ( 33) В 1803 году резными работами по обустройству интерьеров каменной церкви Ильи Пророка в селе Ладейском красноярской округи занимался красноярский мещанин Тимофей Ушаков (34).

В 1789 году для изготовления иконостаса в придельный Благовещенский храм соборной Троицкой церкви Туруханского монастыря был «подряжен» красноярский купец Иван Белозеров, получивший в задаток 80 рублей. (35). В 1792 году красноярский мещанин Илья Агапитов брал подряд на поставку «в Богоявленскую церковь Хатангского погоста Туруханского заказа преждезделанного» иконостаса с написанием в него образов и позолоты (36) Помимо енисейских и красноярских специалистов в Приенисейском крае на рубеже XVIII-XIX веков работы по изготовлению иконостасов выполнялись пришлыми ремесленниками, в частности Г.Бусыгиным и А.Поспеловым — мастерами-резчиками из Тобольска.(37) Чертеж иконостаса Успенской церкви в с.Верхнеимбатском К началу 1830-х годов верхний храм Успения по-прежнему оставался не освященным, а здание церкви требовало ремонта.

В июне 1831 года в енисейское духовное правление обратились енисейские купцы Иван Черноусов и Ипполит Белых с предложением о ремонте здания за собственные средства и пожертвования «других усердствователей». Ремонт здания был завершен к октябрю следующего года. В ходе ремонта была заменена железной ветхая тесовая крыша, вызолочены кресты на шести главах, заделаны многочисленные трещины в стенах здания и своде холодного храма, заменены стекла в окнах. (38) После окончания ремонта енисейские купцы Иван и Григорий Черноусовы в октябре 1831 года предложили енисейскому духовному правлению завершить на собственные средства иконостас верхнего Успенского храма, длительное время находившийся здесь без окраски, позолоты и икон.

В своем обращении они испрашивали дозволения изобразить для местного чина иконостаса иконы Вознесения господня, Трех святителей, Успения богоматери и Святителя Иннокентия с прочими иконами «какие духовному начальству угодно будет». К обращению купцов, выразивших желание доделать иконостас, был приложен его «рисунок», сохранившийся в фондах государственного архива Красноярского края. Судя по рисунку, имеющему схематичный характер, алтарная преграда относилась к типу высоких иконостасов. Ее тектоническую основу образовывали восемь крупных колонн и пилястр коринфского ордера на пьедесталах, находившихся в нижнем ярусе, и четыре колонны и пилястры меньшего размера с упрощенными капителями во втором. На колоннах, обрамлявших царские врата и иконы, располагавшиеся во втором ставе на центральной оси иконостаса, был использован мотив спиралевидной разделки. Динамичная архитектурная композиция иконостаса завершалась крупным лекально изогнутым фронтоном, фланкированным двумя вазонами. Такие же по форме, но меньшие по размеру фронтоны возвышались над боковыми частями иконостаса. В качестве возможного образца этого иконостаса следует назвать великолепный в стиле рококо иконостас верхнего храма Захария и Елизаветы тобольской Воскресенской церкви (1759-1776г.)

Работы по отделке интерьеров летнего Успенского храма, завершению его иконостаса были выполнены к июлю 1833 года. Из дальнейшей переписки между енисейским духовным правлением и иркутской духовной консисторией становится известно, что храм Успения был торжественно освящен протоиереем Гавриилом Ушаковым двадцать третьего мая 1834 года. (39) К середине 1850-х годов состояние конструкций верхнеимбатской Успенской церкви ухудшилось, вследствие чего церковным причтом были предприняты усилия по поиску средств для ремонта здания. О серьезности положения свидетельствует ряд предписаний начала 1860-х годов Томской духовной консистории причту верхнеимбатской церкви, в которых ему предлагалось «как можно скорее позаботиться о том, дабы не довести церковь до крайнего разрушения» (40)

Видимо с целью увеличения доходов верхнеимбатской церкви в декабре 1861 года указом Томской духовной консистории к ее сравнительно малочисленному приходу были отнесены зимовья Осиновское, Подкаменно-Тунгусское, Сумороковское, Каменское и Изыревское, с отчислением от прихода Дубчесской Троицкой церкви (41)

Очередные ремонтные работы в Успенской церкви были проведены по указу Енисейской духовной консистории в период с первого июня по первое августа 1864 года. В ходе работ на средства енисейского купца Василия Кузьминых и собранные деньги были заделаны трещины в стенах и сводах здания, восстановлены поврежденные железные связи, отремонтированы главы, вызолочены кресты. Стены здания внутри и снаружи были выбелены, кровля на трапезной и купольные покрытия храма и колокольни выкрашены.

Внутри церковной паперти была выполнена новая «полукружием» лестница для подъема в летний храм Успения. (42) В феврале 1865 года причтом верхнеимбатской церкви из енисейской духовной консистории было получено предписание о переделке «с растворением наружу» всех церковных дверей, отворяемых вовнутрь. (43) В мае-июне 1867 года вокруг Успенской церкви была выстроена новая деревянная ограда. (44) Новый ремонт Успенской церкви был осуществлен в начале 1870-х годов. Благодаря сохранившейся памятной книжке верхнеимбатских священников становится известно, что пятого июля 1870 года здание церкви было повреждено попавшей в него молнией. «Электричество по притяжению оконечности железного креста пробило свод осьмерика, опалило одну икону в сиянии и опалило позолоту иконостаса; затем проникло через своды в нижнюю церковь, где висевшую над царскими вратами лампаду разбило вдребезги», — сообщалось в рапорте причта. (45)

Перечень ремонтных работ, выполненных в 1872 году, содержится в «условии», выданном подрядчиком – тарским мещанином Яковом Филипповичем Котовщиковым причту и старосте верхнеимбатской церкви. «Во втором этаже церкви, в главном храме Успения Пресвятой Богородицы позолотить иконостас в тех местах, где прежняя позолота попортилась и почернела от удара грозою в 1870 году на пятое июня. С южной стороны в крестообразный фронтон сделать раму и вставить стекла. В верхнем осьмерике заштукатурить образовавшуюся от удара щель. Если снаружи на нем есть опасность течи на кровле, то таковую устранить. Во всех рамах верхней церкви и алтаря вместо разбившихся стекол вставить новые». (46)

Кроме перечисленных в этом «условии» работ был выполнен ремонт иконостаса нижней теплой церкви, который по заключению священника и пономаря верхнеимбатской церкви «от времени расклеился и от напора свода покосился, отчего иконы из мест вышли». В процессе ремонта была выполнена новая арка иконостаса, сам иконостас был заново «переклеен», а его иконы вычищены и покрыты лаком. (47) Главная церковная и ризничная опись, датированная маем 1875 года, дает нам некоторое представление об облике верхнеимбатской церкви того времени.

Общая длина здания составляла десять саженей и полтора аршина (около 22,4м.), а ширина — две сажени и один аршин (около 5 м.). На северном и южном фасадах первого этажа храмового четверика располагалось по два оконных проема. Южная стена первого этажа церковной трапезной имела также два окна, а ее северная стена лишь одно окно (крайнее к западу отсутствовало). На южной стене паперти находилось одно окно, на ее северной стене окна не было. В алтарной апсиде находилось три окна. Пространство верхнего летнего храма Успения освещалось большим количеством окон. Указанная опись 1875 года сообщает о тридцати четырех окнах верхнего храма. На южном и северном фасадах храмового четверика оконные проемы располагались в три яруса: над двумя окнами первого яруса находились два круглых оконных проема (опись ошибочно сообщает о трех круглых окнах – К.Ш.), выше которых в фигурном щипце находилось окно квадрифолийной формы.

Еще по одному окну – квадрифолию находилось в щипцах восточного и западного фасадов (о западном окне опись ничего не сообщает, его видно на одной из фотографий здания – К.Ш.). Алтарная апсида на втором этаже освещалась тремя окнами. Кроме указанных окон опись сообщает о двух окнах с правой стороны «по углам под осьмериками во фронтонах». Очевидно, речь идет о круглых оконных проемах в фигурных фронтончиках, находившихся над углами храмового четверика. При этом следует отметить, что опись забыла указать аналогичные окна в двух других фронтончиках (эти окна видны на фотографиях церкви). Наконец, опись сообщает о восьми окнах в «пролетном осьмерике» — фигурном барабане центральной главы храмового пятиглавия. Южная стена трапезной второго этажа была прорезана двумя оконными проемами, в то время как северная только одним (судя по фотографиям церкви западная оконная ось отсутствовала).

На южном фасаде здания в паперти второго этажа находилось еще одно окно одинакового размера и формы с окнами храмовой части и трапезной. Кроме этого окна на западном фасаде паперти второго этажа располагалось окно меньшего размера. На втором этаже окно на северной стене паперти летнего храма отсутствовало. Окна верхнего этажа верхнеимбатской церкви имели одинарные рамы, а окна нижнего – двойные. Во всех окнах здания, исключая слюдяное окно паперти нижнего этажа, имелись стекла. В окнах верхнего этажа отсутствовали железные решетки. От них руководство причта было вынуждено отказаться из-за непомерных затрат на их устройство вследствие большого количества окон. (48) Покрытия церкви были выполнены из железа (с 1831 года – К.Ш.) и выкрашены зеленой краской.

Шпиль на колокольне и семь глав были обиты белой жестью. Железные кресты на цепях были вызолочены. Вход в церковь традиционно располагался на ее западном фасаде, северный и южный входы в церковь на храмовом четверике отсутствовали. При входе в церковь с западной стороны находилось деревянное крыльцо-«рундук» с треугольным фронтоном и двухскатной крышей, которые поддерживали два столба. Кровля крыльца была выкрашена в зеленый цвет. В 1885 году столяром Яковом Петровым были заменены рамы окон. В 1887-1888 годах в здании Успенской церкви под руководством мастера Ивана Шишкина был проведен очередной ремонт.

В ходе ремонта кровля на храме и колокольне была частично выполнена из нового железа. Кровля храма и трапезной, а также шпиль были окрашены в зеленый цвет. На северном фасаде храма была заделана образовавшаяся трещина. Стены церкви, как изнутри, так и снаружи выли выбелены. В теплом храме была сложена новая печь – «контрамарка». Кроме того, мастером Яковом Петровым была отремонтирована западная сторона церковной ограды, где было «построено вновь шесть с половиною прясел деревянной решетчатой ограды, главные ворота с двумя калитками и калитка с южной стороны» с окраской их в зеленый цвет.(49) В 1900 году в ходе проведенного ремонта подрядчиком — мещанином Сергеем Ивановичем Прушкиным были выкрашены в синий цвет главы храмового пятиглавия и алтаря. Каждая из глав получила по двадцать четыре вызолоченных звезды. На главах храма, алтарной апсиды и колокольне были заново вызолочены кресты. (50)

В октябре 1912 года в связи с серьезным ухудшением состояния конструкций, здание Успенской церкви было обследовано младшим инженером строительного отделения Енисейского губернского управления Александром Евгеньевичем Милошом, находившемся проездом в селе Верхнеимбатском. В своем акте инженер-строитель А.Е.Милош писал: «В алтарной части появились сильные трещины, как в стенах, так и в сводах первого и второго этажей. В средней части имеется категория трещин, идущих с юга на север, поперек всего храма. Колокольня построена над входом, трещины появились как в ней, так и в первом и втором этаже паперти, что особенно опасно ввиду большого давления, производимого колокольней на нижние этажи.» (51)

В составленном им проекте на ремонт здания и переделку алтаря указывалось на необх